文化崛起中國本土化設(shè)計(jì)的思考

在當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)中，世界各國的設(shè)計(jì)都有著不同的風(fēng)格和特點(diǎn)，其實(shí)都是受其文化背景所決定的，有句話說“設(shè)計(jì)是一個(gè)國家的眼神”，例如古代日本是自然崇拜。一千年前文化借鑒中包括佛教、漢字書寫體系和中國唐朝的藝術(shù)和建筑。如果問中國的本土文化是什么？那就是儒學(xué)文化、五千年的封建文化，這些文化隨著具體的事物通過視覺表現(xiàn)出來，如中國畫、書法與易經(jīng)、禪學(xué)、五行八卦等等。

民間藝術(shù)有剪紙、泥塑與木版年畫等，這就是一種地域文化的詮釋。消費(fèi)者對(duì)現(xiàn)今中國常見食品包裝的看法，去超市購物，看看各類食品，欣賞一下特色的包裝。這時(shí)才發(fā)現(xiàn)：我國各品牌食品包裝的變化似乎缺少新意，看來看去總是那幾種類型的包裝，花花的外殼，艷俗的色彩，過分的裝飾和沒有設(shè)計(jì)味道的形態(tài)，都顯得沒有什么新意。下面就來分析下中日文化差異對(duì)食品包裝設(shè)計(jì)有哪些影響。

包裝圖形設(shè)計(jì)差異性

不同的國家和地區(qū)有不同的文化背景、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念、生活方式，因而也就有他們自己喜愛或禁忌的圖案及相應(yīng)的規(guī)定，產(chǎn)品的包裝只有適應(yīng)這些才有可能贏得當(dāng)?shù)厝藗兊恼J(rèn)可。如果出口商品的包裝設(shè)計(jì)不講究禁忌，不僅商品不能銷售出去，甚至?xí)鸱稍V訟和民族沖突。比如說蓮花圖案在食品包裝上的運(yùn)用，它是佛教的象征物，古人云：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！?/p>

在中國，常常能看到用荷花為圖案的包裝設(shè)計(jì)，然而在日本，日本人忌諱荷花還得說到佛教，佛教以蓮花為其專用花，日本人一般在寺院里做喪事，所以說荷花在日本人眼中象征了喪花，所以，在日本的食品包裝設(shè)計(jì)或是其他的設(shè)計(jì)中幾乎找不到以荷花做為裝飾圖案的運(yùn)用。在日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中現(xiàn)代的包裝中，就圖案而言，主要以抽象概括為主，題材以植物圖案（櫻、梅、菊、藤）、動(dòng)物圖案（龍、鳳、魚、鳥）、器物圖案（碟、扇子、團(tuán)扇、茶道具）等，還有麻葉、網(wǎng)眼和龜甲以及傳統(tǒng)的家徽和幾何圖案為主，而中國的傳統(tǒng)圖案則為具象被運(yùn)用。

色彩的差異性

由于中國早期是屬于粗放型的經(jīng)濟(jì)，受到農(nóng)民畫的影響，農(nóng)民畫色彩艷麗、復(fù)雜、粗俗、過度夸張對(duì)比的色彩，形成艷俗的地域風(fēng)格，受教育程度普遍低下等因素也影響其色彩，導(dǎo)致了現(xiàn)今包裝市場的粗俗化，在本土的設(shè)計(jì)中，很難有能夠吸引眼球的設(shè)計(jì)出現(xiàn)，大量的外來設(shè)計(jì)再次沖淡了大眾口味的本土設(shè)計(jì)，在食品包裝設(shè)計(jì)中，顏色可以代表產(chǎn)品的性質(zhì)特點(diǎn)，色彩的運(yùn)用也有很大的差異，日本不喜歡紫色，認(rèn)為紫色是悲傷的色調(diào)。

而中國認(rèn)為紫色代表著浪漫，象征女性、愛情，所以在化妝品的包裝設(shè)計(jì)中，大量地運(yùn)用了紫色，甚至在有些女性衣服的手提袋設(shè)計(jì)中也運(yùn)用了紫色，寓意了溫馨、浪漫的情調(diào)，其實(shí)有些在家裝中窗簾和燈飾也運(yùn)用了紫色。綠色，在日本最忌諱綠色，認(rèn)為綠色是不祥之色，所以很難看到有全綠顏色的包裝設(shè)計(jì)，只有少量的采用一些。

如日本茶葉的包裝，色彩的運(yùn)用是根據(jù)產(chǎn)品的特性來考慮的，在日本，而圍繞著“日本傳統(tǒng)色”的應(yīng)用，從傳統(tǒng)繪畫、圖案、服裝、食品等領(lǐng)域中產(chǎn)生了一系列具有日本本土特色的色彩語匯，并在包裝上形成了具有日本特色的色彩。國槐綠在中國被認(rèn)為是中國奧運(yùn)的指定色彩，綠色包裝設(shè)計(jì)中被大量運(yùn)用，食品包裝、化妝品包裝、飲料包裝、藥品包裝等等，通常被理解為綠色的、向上的、健康的、自然的意思。

想象一下如果在日本藥品包裝設(shè)計(jì)用的是綠色，那效果是可想而知的?？傮w色彩運(yùn)用來看，中國所使用的花俏色彩被日本人認(rèn)為是不可理喻，而日本人清淡樸素的色彩被國人認(rèn)為是蒼白無力，但也不是完全絕對(duì)的。日本的包裝設(shè)計(jì)中，色彩多為白色，是因?yàn)槭芏U文化的影響，白色表現(xiàn)了一種離塵、空靈、脫俗、純凈、與自然融合的和諧。

包裝造型結(jié)構(gòu)的差異性

日本的木結(jié)構(gòu)建筑是傳統(tǒng)建筑的重要樣式，如伊勢醬油的紙盒包裝是傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用。設(shè)計(jì)者把包裝結(jié)構(gòu)的合理功能性與日本傳統(tǒng)建筑的外形特征構(gòu)建相聯(lián)系了起來？，把簡潔明快色彩與日本古代傳統(tǒng)建筑的常用色結(jié)融合，甚至把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的簡約、直線風(fēng)格與高度單純的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相融合。

理解插圖的意義必須要熟悉傳統(tǒng)建筑的日本消費(fèi)者，而中國消費(fèi)者理解起來較吃力，圖案由的白描的手法表現(xiàn)，也體現(xiàn)“實(shí)中有虛”與“虛中有實(shí)”的傳統(tǒng)藝術(shù)理念，伊勢品牌穩(wěn)中有變、特色不改的悠久歷史感也盡在不言中。而中國的受到封建制度的影響，連包裝設(shè)計(jì)也講究規(guī)規(guī)整整，大多的醬油瓶都是圓柱體的玻璃瓶，如果有設(shè)計(jì)感的作品會(huì)加入一些中國的建筑元素，但只是作為圖案出現(xiàn)，而不是形狀出現(xiàn)。

不同的是，日本的包裝設(shè)計(jì)打開的過程是一直被專注的。就像從一個(gè)形態(tài)到另外形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從購買商品的那刻起，開始被吸引到拆開包裝時(shí)的期望，一直到見到商品的驚喜再到欣喜，這一過程被人們極大的關(guān)注著。

整個(gè)禮物的拆解過程中，花費(fèi)的很多的精力，也無形中使得禮物的含義發(fā)生了變化，這時(shí)候以不再僅僅是關(guān)注內(nèi)在的那個(gè)商品，而是從接收到，拆解，知道到找到心靈禮物的整個(gè)過程了。這就是日本文化中“禮”的精髓。然而在中國的包裝中，普遍都已經(jīng)西化了，沒有自己的獨(dú)特風(fēng)格，同樣是糖的包裝，一撕開就可以吃，速戰(zhàn)速?zèng)Q，中日在這最大的不同就在于一個(gè)注重過程，一個(gè)注重結(jié)果。

包裝設(shè)計(jì)中的人文思考

在生活中，不知道你是否有這種習(xí)慣，每當(dāng)打開中國很多的包裝時(shí)，都感到非常的麻煩，常常把塑料盒弄壞。中國幾千年封建傳統(tǒng)的特性，具有把東西層層密閉起來的技術(shù)，似乎認(rèn)為包裝、密封是生產(chǎn)廠家的責(zé)任，而把它打開要靠消費(fèi)者的努力。只要密封好，后面的事就不管了，不像前面所談到的具有人性化的后續(xù)，而在中國為消費(fèi)者提供開啟產(chǎn)品時(shí)的方便卻考慮不夠。

在日本，賣板栗都有板栗專用“開啟器”奉送。那其實(shí)是個(gè)很簡單的金屬件，有了它就能讓板栗殼輕而易舉地裂開，這就是對(duì)生活的細(xì)節(jié)思考，人性化的設(shè)計(jì)理念，簡單卻貼心。我覺得這是一個(gè)很好的點(diǎn)子，在包裝設(shè)計(jì)中，中國的方方盒盒都是用膠水粘死的，屬一次性產(chǎn)品，用完就丟棄了，造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的污染，在日本受當(dāng)?shù)氐摹敖Y(jié)”文化影響，大多的包裝中采用了絲帶打成結(jié)的模樣，整個(gè)外盒用完后還可以重新裝東西再次送給別人，不斷地循環(huán)利用。

而這時(shí)候中國人很納悶為什么用過的東西還可以送人呢，在中國甚至送禮送的就是各色的精美包裝，過度的包裝只能是浪費(fèi)資源，由于日本是個(gè)節(jié)約的民族，本土資源有限，他們不會(huì)在乎是不是別人用過的，照樣能夠接受，所以說，不同民族的文化和歷史、地理?xiàng)l件使得設(shè)計(jì)作品中受到了潛移默化的影響。

總結(jié)

中國文化的真正儒學(xué)在宋明清這三代上走向衰落。而日本在明治初期，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不但要汲取西方的物質(zhì)文明，而且要汲取其精神文明。啟蒙思想家福澤諭吉說：“文明有兩個(gè)方面可談，就是外在的事物和內(nèi)在的精神，一個(gè)國度的文明外形易取，而其文明程度的精神難求?！痹谌毡?，包裝中的結(jié)構(gòu)講究以“人”為中心的理念，一個(gè)文雅的民族所詮釋的理念，實(shí)際性很強(qiáng)。

在日常生活中，日本人“輕柔、溫順、禮貌而且溫和”，他們是以溫和的人的感情來設(shè)計(jì)，而不是以干巴巴的生硬理論思想來表達(dá)自己個(gè)人的設(shè)計(jì)思維。這主要取決于他們的民族是單一性的，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中既可能簡樸，也可能繁復(fù)，有時(shí)候嚴(yán)肅，偶爾怪誕，既有概括抽象的一面，又具有現(xiàn)實(shí)主義精神理念。中國的哲學(xué)思想其中一條就是強(qiáng)凋的萬物的變化不定。當(dāng)看到日本的設(shè)計(jì)作品時(shí)，一下就明白理解是日本的風(fēng)格特點(diǎn)。

其實(shí)在唐朝，很多文化都是從中國流傳到日本的，很多文化上有相似性，而精神理解上卻不同，雖然說和民族的文化特色有中國華夏文明的遺留痕跡，而在日本的設(shè)計(jì)作品中，東方文化的"歸一"性和對(duì)藝術(shù)的理解感悟卻比中國的設(shè)計(jì)師們表現(xiàn)的更淋漓盡致、親切。

如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是設(shè)計(jì)本土化風(fēng)格的精髓所在。